CHE MBORAYHUJÁRAPE

PAOLA YRASEMA

Haihára Lic. Mirtha E. Careaga de Avila.

Ñandejára remimbou che Kunumi, Paola Yrasema ha’e che remiarirõ, mitãmi 

resa jajái iporãva mbyjáicha, hembe’i katu ojogua jasy ra’ýpe ha pe ipomimi

oipysóvo ojerurévo opa mba’e pe pukavýpe ohechauka mborayhu ikorasõ

mbytete guive.Peteĩ jey heta apañuái pa’ûme  ombou chupe Ñandejára che

rógape jopói ramo omoheñói haĝua mborayhu, vy’a, puka ha oñemboyke haĝua

pe mba’e ñembyasyete rohasa’akue upe jave.Paola héra ypykue  omomorã haĝua itaitachúpe  ha Yrasema ñande ypykue rérape y ha py’aguapy ñangarekoha.Ahenói chupe che, Payo, 

ndaikuaáigui mba’épa ajapóta chugui, añua, aisu’use, ajopy che rehe che remiarirõme ahayhueterei chupe.

Roiko chupe ĝuarante voi rohejáva roheja, ¡Ajepa...! Iporã che remiarirõ. Heta jey che reko ñembyasýrõ 

che mandu’a hese ha ohasa pya’e mba’e ñembyasy.¡Ñandejára!...Aguyje eme’ê haguére kóichagua jopói oréve 

tesãi oañua chupe ĝuarã, ikaru ha okakuaa pya’eterei

Oñepyrûma oñemomýi ha’eñomi oñeha’ã oguapy ha 

ohupíma hetyma mbyky mbyky ápe ha pegotyo, 

hasê’i, opuka,  oñeha’ã ohechauka hesãi ha 

imbareteha.Opoñýma katu.Itaita Felipe oñemokirirĩ 

amo korapy ruguápe, oiporavo poravóma katu yvyra 

apypytépe... ojapóma katu chupe imba’eguatarã.

Roma’ê, roñangareko, roñoipytyvõ oñondivepa hi’ã 

ningo araka’eve mba’eve ojehu chupe.

¡Opuka!...! ¡Osapukái!... ¡Isaraki!...! ¡Ndopytái...! 

¡Jupi!...ndaipóri  ha’éichagua.Aña ra’y’i katu okañy chugui.Péicha rohasa hendive, ou jepi opyta orendive 

ombohory ore rekove, ore mbopuka, ore myanyhê mborayhu ha kunu’ûgui.Ko’áĝa okarúma, toĩke 

oñeamidu’u arã, osêma chupe hãi peteĩ teĩ, oisu’u , oikytĩ ,oipyso tembe tyapúmante oñehendu, ndaipóri 

tembi’u ohejareíva akói ho’u ojáva hembére

Cháke...! ¡Cháke...! Payoma pe oúva ñasêke hapégui 

¡Opo!...Ojupi...Osãingo...Opyta...ho’áma katu, opu’ã jey.

¡Ajépa!...Isaraki che kunumi...Payo...Payo...Payo... ahenói 

chupe pya’e... pya’éma...katu ou. ¡Iporãite ningo che Kunumi!

Ára ha ára ningo ndachekane’õi añembosaraki haĝua hendive.

Che kerayvotýpe hese aipota oĩ porã ajerure ára ha ára, 

Ñandejára ra’ýpe hovasápe toreko ichupe.Hi’ã ani oikotevê ha 

oime ramo upéicha tosêkuaa apañuãigui py’a mbaretépe, teko 

porã ha py’aguapýpe.Hesãieterei ningo upéicha rupi okakuaa 

pya’eiterei ombotýma pa jasy.Iñe’êrendúma katu ehenóivo chupe opuka ha osapukái, ndopytái araka’e 

ohecháva omomýi oipyhýma katu. Ndaipóri tasê ojetyvyro, oguapy, oma’ê, oguata pya’e, pya’e ndopytái

Oñembo’y...oguata...oguata...oryrýi...opyta...oguata...oma’ê 

oguatáma katu ndopytái.Imbarete che remiarirõ isýpe 

ojogua...upéicha mante oñehendu ore pehêngue oĩva apytépe.

Mbyky, mbykypáma hese ijao, oñembo’y okakuaa, oguátama 

ningo.Ñasêke hapégui, oguata pya’e,pya’e itaita Felipe rendápe 

oho, itio paínope ohape joko ohupi chupe ijyva oipyhy ipo ha 

ojerure onohêmínte haĝua chupe.

Oñepyrûma ko’ãga oguata moõpa oĩ okañýma katu...

Jaha, jaháke he’i ohóoooooooooooma katu...

Paola Yrasema Ferreira Avila – pe ĝuarã.

Ñandejára Ra’y...!!! Aguyjetaite ndéve  ĝuarã...!!!

20 – jasyapýpe - 2013

             

AMOMORǍ...CHE ÑE´Ě GUARANI...!!!

AHAYHU CHE MBA´ETEE,CHE NATIRĪ...!!

Lic. Mirtha E. Careaga de Avila.

Buscando materiales para elaborar el ejercitario que he decidido utilizar este año con mis alumnos, encontré un libro que me habían dado en una de las tantas idas y venidas en JORNADAS dictadas desde el M.E.C.

Como educadora vivo con entusiasmo lo que alguna vez escogí como profesión...! Note en todo este tiempo que el servicio de educador es algo que solo aquel que abraza la carrera con amor lo puede describir. Pero...! hoy día digo porque de las incoherencias, me refiero desde el mismo Ministerio.

La verdad, nos vamos a las jornadas o talleres con el deseo de aprender y así poder trasladarlo a nuestros alumnos y alumnas ya que nos dicen que a ellos les debemos respeto en el buen sentido de la palabra.

Nos enseñan a respetar nuestra identidad, nos inculcan,  el valor  por lo NUESTRO o sea empezando por el idioma, danza, poesía, cultores nacionales y por sobre todo NUESTRO FOLCLORE...!!!     

Y grande fue mi sorpresa que en una de sus páginas reza lo siguiente:

“ Ley N° 28 del 10 /07/92 : 

DECLARA LA OBLIGATORIEDAD DE LA ENSEÑANZA DE LOS IDIOMAS OFICIALES EN EL CURRICULUM EDUCATIVO DE LOS NIVELES PRIMARIO, SECUNDARIO Y UNIVERSITARIO.

Presenta además como fundamentaciones de la enseñanza lo siguiente:

“EL IDIOMA GUARANÍ CONSTITUYE UN ELEMENTO CULTURAL DE INMENSO VALOR, ES FUENTE DE IDENTIDAD DE LAS RAÍCES ÉTNICAS DEL SER PARAGUAYO, ES VEHÍCULO DE EXPRESIÓN DE MÚLTIPLES MANIFESTACIONES DEL FOLCLORE, DEL ARTE Y DE LA LITERATURA PARAGUAYA, ES INSTRUMENTO DE COMUNICACIÓN DIARIA DE UN ELEVADO PORCENTAJE DE LA POBLACIÓN TANTO URBANA COMO RURAL, ASÍ  SE ENCAUZARÁ UN DESARROLLO CON IGUALDAD DE OPORTUNIDAD PARA TODOS LOS CIUDADANOS, DE  ESTA MANERA SE AFIANZARÁ Y ENRIQUECERÁ SU USO Y DESARROLLO FUTURO Y LA AUTO IMAGEN POSITIVA DEL GUARANI HABLANTE, ENTRE OTRAS COSAS.”-Fascículo de M.E.C. (Editorial América – Reforma Educativa – Integra- Manual de informaciones Generales)  

Concluyo diciendo que el paraguayo no lee, porque las resoluciones quedan dentro de archivo y creo sin equivocarme que tendrían que mirarlas para así luego evitar tomar decisiones absurdas como las que se tomó.

Entonces, díganme como enseño a un adolescente que DEBE RESPETAR LAS DECISIONES TOMADAS DESDE UN ENTE DONDE SE SUPONE SON TODOS COHERENTES?...   

  

ÑAMOMBA´EGUASU ÑANDE JEROVIA PARAGUÁI

ARAPOKÔINDY MARANGATU (SEMANA SANTA)...!!!

Ohai  Lic. Mirtha E. Careaga de Avila.

Ndaipóri Hesukiritóicha (Jesucristo) (semana) tuichavéva ha oñemomba’eguasuvéva ko Arapokôindy Marangatúgui.

Ñane Retã Paraguáipe oñemomba´eguasueterei upéicha rupi heta tapicha oho ambue távape oñembo´e haĝua térã oĩ haĝua py´aguapýpe.

Arateîme

Oñepyrû pindo karai arateîme (domingo de ramos) ha upéi ojeromandu’a umi ára Hesu Kirito ojejapyhy, oñemoinge ramo tovakeópe (tribunal), ojehupíramo kurusúre, omano ha oikovejeýramo guare.

Arapokôindy Marangatu jave opavave oñopehênguéva oñombyaty túva ha sy rógape, heta jey ha’ekuéra oiko okaháre.

Ñane retâme, pe pindo karai arateîme opavave ijaty tupâópe omongaraívo pindo ojejapóva ogapýpe ha ñamoha’ângáva peteîteî jaipotaháicha.

Ararundy

Pe ararundy (miércoles) voi guive oñemba’apóma tembi’u aporâ. Péicha oî ojepe’aváva, ambue katu ombyaku tatakua. Oî avei ombisóva avati angu’ápe ha upéi, mbeguakatúpe, kuñakaraikuéra oñepyrûma ombojehe’a avatiku’i, aramirô, kesu, kamby, kure ñandy ha ani ha hapykuérintema oikóñepyrûma chipa opaichagua: lopi, jakare ha ambuéva, oñemboguapýva -ojy hagua- pakova rogue ári. Péicha, ogakuéra rupi maymávante ombosako’i ha ombojy chipa, sópa, chipa guasu, ryguasu, kure ha ovecha ro’o umíva tatakuápe. Oiko peteî jejuhupa guasu tembi’u apópe. 

Arapópe

Arapópe (jueves) katu opavavete ijaty peteî mesa guasu jerére ha upépe oiko pe karuguasu. Pyhare, tupâópe, oiko pe jepyhéi (lavatorio de los piés) ha ojehecha ha oñehendukuaa avei umi españa ñe’ême ojeheróva “Estacioneros” térâ “Pasioneros”, omoirûramo -purahéi asy rupi- Hesu Kirito jehasa asy. 

Arapoteî

Pe arapoteî (viernes) katu, pyhareve, ojeho tyvytýpe (cementerio) oñe’andúvo umi pehêngue ojehekyi’akuépe. Asaje rupi, tupâópe hyapu peteî yvyrapararâ (matraca), oporohenóiva. Péva ojehu vove, opavavéva oho tupâópe ogueromandu’ajey hagua Hesu Kirito ñemano. Upépe oikoraê mandu’a upe kurusu rapére (vía crucis); ha upéva rire katu Hesu Kirito ra’ânga ojehupijey kurusúre ha ojeromandu’a umi “pokôi ñe’ê”. Upéi Hesu Kirito rete oñemboguejy ha oñemoinge tupâo ryepýpe ha opavavéva oñemboja ojapóvo pe tupâitû. Oî avei upégui ohóva oñembo’e ha oitupâitû ambue tupâópe, ohupyty peve pokôi tupâo (siete iglesias).

Arapoteî (viernes) ha’e ára ikirirîvéva. Avave ndaikatúi osapukái térâ oñe’ê hatâ. Ndaikatúi ñañani ha mitânguéra ndaikatúi ñañembosarái.

Hesu Kirito jeikovejeýre

Arapokôindy Marangatu oguahê ijapýpe Hesu Kirito jeikovejeýre (Pascua de Resurrección). Upe árape ojehova’erâ paíno ha maína rógape; ko’âva oinupâ humbýpe umi iñemoñare’angápe ha upekuévo he’i “pákua”. Péicha avei, sy ha tuvakuéra avei, ogapýpe, ojapo upe mba’e. La Semana Santa culmina con la Pascua de Resurrección.

Ko’agaite peve, Paraguáype, pe Arapokôindy Marangatu jave mba’eveguasúma ndojejapovéi; péicha, mbo’ehao ha ñemuhakuéra jepe oñembotypa.

PÉICHA OJEGUEROHORY ARAPOKOINDY...!!!

JAGUEROHORY ÑANE MBA´ETEE…

TAÑARANDY... y la renovación de la RELIGIOSIDAD...!

Lic. Mirtha E. Careaga de Avila.

Tañarandy ( tierra de los irreductibles, en guaraní), en la localidad de San Ignacio, a 260 Kilómetros al sur de  Asunción.

Se trata del XVII Festival de Tañarandy, que encarna el Via Crusis con la adhesión de los "Estacioneros", grupos de hombres uniformados que portan una cruz y farolas, entonan canciones lastimeras.(Purahéi ñembyasy).

" La celebración de Tañarandy ya no pertenece solamente a esta pequeña Comunidad de Misiones, sino se han apropiado de ella miles de personas de todo el Paraguay y del extranjero"sintetizó el artista plástico Koki Ruiz , en la noche Viernes Santo, cuando una multitud estimada en cerca de 10.000 personas aplaudía emocionada los cuadros vivientes representados por actores campesinos.

DESCRIPCIÓN


Una larga fila de casi 2 km de personas acompañó la imagen de la Virgen de los Dolores  por la polvorienta calle principal del pueblo, caminando entre  miles de candiles encendidos en le suelo como alfombra de fuego, iluminado por hileras de antorchas a los costados  en el denominado YVÁGA RAPE( Camino al cielo).

Dividen la festividad en tres momentos:

1. EL CANTO: este año quejumbroso de los ESTACIONEROS se unió la música de la banda militar del DESTACAMENTO de CABALLERÍA de San Juan, y la vibrante voz de Teresita Stipanovich, coreando KURUSU VERÁ Y Los temas del filme LA MISIÓN.

 [ LOS CUADROS. Luego del descenso de la cruz, en el ondulado descampado del centro La Barraca, llegó el gran show de la noche, cuando los reflectores se encendieron en secuencias para iluminar la recreación en vivo de los cuadros:

Ø  El Entierro de Caravaggio; Jesús en el Huerto de Heinrich Hoffman.

Ø  La crucifixión de Guido Renni; La última cena de Leonardo Da Vinci.

Ø   El descenso de la cruz de Fiorentino, y la representación teatral de Las lloronas, de creación popular, todos representados por jóvenes de Tañarandy, bajo la dirección de Koki Ruiz.

•  NUEVA CAPILLA. Quienes llegaron más temprano, pudieron deleitarse con la capilla de Tañarandy pintada en estilo barroco por las jóvenes pintoras Macarena Ruiz (hija de Koki) y Chely Thompson (hija de Cecilio, el desaparecido pintor naif que llenó de colores toda la comunidad). 

Mezcla de religiosidad popular, arte colectivo y atracción turística, Tañarandy se convierte cada vez más en el corazón de la Semana Santa paraguaya, congregando cada año a más y más seguidores.

Tañarandy está ubicada a escasos kilómetros del centro de San Ignacio.

El artista plástico Koki Ruiz, mentor de este festival, dijo   que "es una iniciativa artística que nació con el objetivo de rescatar la historia de la cultura paraguaya y motivar la religiosidad". Detalló que para ello utilizan varias vertientes del arte universal, como el gótico y el barroco, este último se refleja en la escultura, arquitectura y música que desarrollaron las Misiones Jesuíticas y que eran empleadas como métodos en las primeras evangelizaciones de los indígenas de la región. Ruiz indicó que desde 1992 realizan las procesiones con la colaboración y autogestión de los pobladores, integrados en unas 250 familias, y que a partir de 2004 sumaron el atractivo de los cuadros vivientes que recrean pinturas religiosas de renombrados artistas.

Esto transcurrió en medio del ayuno del Viernes Santo, un día después de que los paraguayos conmemoraran con un banquete familiar la Última Cena, que preferentemente incluye carne asada y abundante chipa, un pan hecho a base de almidón de mandioca. Por otra parte, las calles de Asunción quedaron prácticamente vacías en estos días y la mayoría de los centros comerciales permanecieron cerrados, ya que en los días previos al Viernes Santo gran cantidad de capitalinos se trasladaron al interior del país para reunirse con sus familiares.

TAÑARANDY… MISIONES…!

ÑAMOMBARETE ÑANE MBA´ETEE…!

KARAI OCTUBRE

Karai Octubre

Karai guasu

Karai pyapy

Po’a reruha

Resêva pytûgui

Rejesarekóvo

Ko’ápe ha pépe

Jahechápa oî

Ne ñe’ê ohendúva

Ha ára peteîháme

Ombosako’íva

Ndereheguaite

Tembi’u asaje

Tembi’u hetéva

Ijojaha’ŷva

Ñembyahýi jave

Opaite tapŷime

Maymaite ojapóva

Ha ñaimehaguéicha

Jaikuaáva héra:

Locro, Jopara

Kuarahy osêre

Kuña oîmihaguéicha

Ombosako’íma

Upe tembi’u

Mboriahu apî

Mboguevihaite

Jopara ojapóva

Ohasaporâta

Ko jasy ipohýiva

Opu’â aja

Temitŷ pyahu

Maitei horyvéva opavavépe

 ohai David Galeano Olivera (ATENEO Motenondehára)

¡CHÁKE!... KARAI OCTUBRE…

Ohai Lic. Mirtha E. Careaga de Avila.

JAGUEROHORÝKE ÑANE MBA´ETEE…

       (Valoremos nuestra creencia)

A CUMPLIR LA TRADICIÓN… ASI  EVITAMOS EL CASTIGO Y LA MISERIA……

Octubre, décimo mes del año es el más temido por  nuestra gente. Dado que las cosechas  y época de sembrar  acaban  de  terminar o están a punto.

Octubre, no es un mes propicio para sembrar y tener alimentos  tampoco crece  nada, debido a la sequía constante propio del mes. Antiguamente se practicaba mucho el intercambio de alimentos para poder sobrevivir. Por esa razón se reunían para hacer el karuguasu, donde cada uno aportaba lo que tenía.

Para los guaraníes, octubre resultaba un mes de poca cosecha. Ellos notaban que cuando florecían lapachos, disminuían reservas de alimento, puesto que en el monte no había animales ni  frutos para recolectar  tras finalizar el invierno.

De esta forma la próxima cosecha está muy distante. Antes que la tierra comience a ofrecer masivamente sus productos: maíz, mandioca, frutas, etc, devolviendo de esa manera la abundancia a los hombres.

Es ahí donde  aparece  el Karai Octubre   a quien lo relacionan con el Karai vosa, señor desaliñado que venía por el camino con una bolsa, que nuestras abuelas lo señalan como malo, y nos advertían que debíamos temerle y alejarnos de él, porque se llevaba a los niños. ¡Cháke Karai vosa! nos decían,( ¡Cuidado con el señor de la bolsa!).

Por creencia popular, el mito del Karai Octubre llega a las poblaciones representado en un hombrecillo petiso, gordo, barbudo, descalzo, desaliñado y sucio, donde solo se ve la sombra de su sombrero de pirí  (de hojas de palmeras), resguardado en las anchas alas, con su VOSA (bolsa) en el hombro, cargados de chatarras y desechos. Vive solo en el monte

Lleva en su mano  su látigo trenzado  de ysypo. Nadie lo ve sino una sola vez al año. Aparece para comprobar que se cumpla la tradición de siempre el primer día de octubre. Viene preparado, con su rebenque listo para castigar a quienes se atrevan a desafiar la costumbre.

Malhumorado y hombre de pocas pulgas el Karai se pasea por los poblados haciendo sonar su látigo para anunciar su llegada. La mayoría de las mujeres le ceden el paso y le dejan espiar en las ollas. Pero aquellas que no han seguido la tradición, pretenden ahuyentarlo, temerosas. Esas no se salvan del castigo. Si no encuentra suficiente se queda con esa familia para todo el año y, además de los rebencazos, la miseria les acompañará por todo el año, con sus nefastas consecuencias.

Es un mes donde solamente las familias previsoras podrán sobrellevar estos momentos difíciles. De allí  la tradición en Paraguay de preparar el conocido  JOPARA… se lo conoce como un preparado mágico para ahuyentar a los males de octubre tales como la sequía, plagas, enfermedades y más en nuestro país  comer este platillo cada primer día de este mes suculento y delicioso. Se le ahuyenta solamente con una olla repleta de comida.

Otra creencia  es cocinar en el  patio el JOPARA para que el karai octubre no invada la casa y se quede por lo que resta del año trayendo la miseria a la familia, según dice la tradición sobre este personaje folklórico.

Esta tradición enseña al campesino a prever el alimento para los suyos durante los meses de “vacas flacas”, época que se inicia en octubre y que abarca los últimos meses del año.

El premio es para los previsores.

El castigo, para los haraganes.

Al mediodía, el Karai Octubre visitará los hogares, el locro, el poroto y el queso junto a una variedad de verduras, como el zapallo, tomate, cebolla, cocinados en la olla de hierro por  largas horas hasta lograr el punto de cocción. Hasta que se convierta en uno de los platos tradicionales  más suculento y delicioso, así mismo hierbas, como el kuratû, forman el famoso JOPARA PARAGUAYO, tomado como ingredientes  los únicos alimentos disponibles que quedaron de la siembra pasada.

En contrapartida la “modernidad” dificulta seguir muchas veces el ritual antes dicho, ya que hoy día los paraguayos y paraguayas  en su mayoría  trabajan en zonas urbanas, donde ciertas  gentes trabajan en oficina lo que hace que el tiempo para la elaboración sea muchas veces no logradas.

Pero todavía  concurren a los mercados municipales o lugares de expendio de alimentos  a solicitar su plato JOPARA.

Sin equivocarme, me atrevería a decir que en la mayoría de los casos los paraguayos y paraguayas  diseminados en todo el mundo , se organizan  a preparar  el JOPARA, a fin de esperar un tiempo nuevo, de abundancia que aunque inconscientemente cumplen con un ritual casi fantástico y tradicional , dándole vigencia a una creencia  popular continua

“Propio de los PARAGUAYOS Y PARAGUAYAS”

                  AHORA A DISFRUTAR DEL JOPARA…!!

QUE NO  FALTE EN NINGUNA MESA PARAGUAYA…!!

A BUEN TIEMPO… Y… BUEN PROVECHO…!!

Materiales consultados:

Entidad Cultural Pro Cultura Popular Paraguaya, PROCULPAR.

“Folklore del  Paraguay” Dionisio González Torres. Asunción -  Paraguay 1995.